Globalización: hacia una valoración ética

Por Quirilio Matos Batista

La globalización, como la economía de mercado, tiene sus aspectos negativos y positivos, tiene defensores y detractores. A lo largo de los últimos años se ha ido formando un movimiento que se opone a ambas, movimiento que ha aprovechado cualquier reunión internacional de la Organización Mundial del Comercio , del Fondo Monetario Internacional, del Banco Mundial, del Foro Económico Mundial de Davos e incluso de la Unión Europea para manifestar su oposición y su repudio a la globalización.

Los orígenes de esos grupos son muy diversos y a menudo responden a intereses contrapuestos. Están formados por religiosos, intelectuales, campesinos, ecologistas, estudiantes, pastores de cabras, sindicalistas, xenófobos proteccionistas de la extrema derecha norteamericana, okupas, feministas, artistas solidarios, organizaciones no gubernamentales y presuntos defensores de los países pobres. El movimiento no tiene un nombre determinado y la única característica que une a sus heterogéneos integrantes es su oposición a este fenómeno mundial, por eso algunos le llaman “ movimiento anti-globalizador ”, mientras el economista catalán Xavier Sala-i-Martin se refiere a él con el nombre de globofobia .

Estos movimientos coinciden en que la globalización es negativa porque genera desigualdades económicas entre los ricos, que cada día son más ricos, y los pobres, que cada día son más pobres; porque fomenta las dictaduras políticas en perjuicio de las democracias; porque usurpa el poder a los gobiernos y lo brinda a las multinacionales; porque beneficia a las empresas en detrimento de los trabajadores; porque contribuye a la explotación infantil; porque destruye el medio ambiente, y porque es responsable de un sinfín de desgracias más.

Susan George , una de sus promotoras, rechaza la denominación de “anti-globalizador”, pues dice que ellos lo que piden es “ una globalización inclusiva, basada en la cooperación y la seguridad ” , donde las decisiones no las tome sólo el mercado.

Es cierto que a veces no queda demasiado claro qué es lo que proponen estos movimientos como alternativa. Su mensaje tiende a ser una mera crítica destructiva (y en ocasiones violenta) al proceso de globalización, sin ser demasiado precisos a la hora de hacer propuestas constructivas serias. Ahora bien, debemos suponer que quieren que los gobiernos limiten la acción de los mercados y reduzcan el grado de apertura de los países a las influencias presuntamente malignas del capital, las tecnologías y las inversiones de las empresas multinacionales de los países más desarrollados.

En circunstancias normales, los argumentos de los grupos que recurren a la violencia no deberían ser considerados y respetados hasta que no consigan expresar sus argumentos de un modo más dialogante (y, en este sentido, cabe decir que hay algunos grupos que expresan sus preocupaciones pacíficamente, aunque siempre suelen estar eclipsados por los violentos). Ahora bien, dada la popularidad de la que gozan entre el público, es importante detenerse un momento y reflexionar sobre las críticas que se hacen desde ellos. 

Es cierto que siguen existiendo centenares de millones de pobres en el mundo y no todos los ciudadanos del planeta pueden disfrutar del nivel de bienestar de las naciones más poderosas. La pregunta importante, sin embargo, es si la responsable de esas desgracias es únicamente la globalización. Si entendemos la globalización como el "libre movimiento internacional de cinco factores: el capital, el trabajo, las tecnologías, el comercio y la información" , enseguida nos damos cuenta de que es bastante difícil que ésta sea únicamente la causante de la pobreza del mundo.

El fenómeno globalizador, con su enorme complejidad, exige de nosotros un detenido y profundo discernimiento, ya que dentro de su dinamismo universal encontramos aportes concretos y positivos, que no sólo deben ser reconocidos y valorados, sino también apoyados y promovidos.

a) Uno de esos aportes está relacionado con la creciente conciencia de universalidad que, superando sectarismos y nacionalismos "chauvinistas", abre horizontes frente a las visiones excesivamente provincianas. La "aldea planetaria" hace que vivamos los grandes acontecimientos de nuestro mundo con mayor cercanía y con creciente interés y sensibilidad.

b) No se puede actualmente abordar el proyecto de una sociedad más justa sin integrar en ella la dimensión globalizadora.

La globalización, con todo su inmenso potencial de nexos transnacionales, puede constituirse en un eficaz instrumento para la preservación y defensa del medio ambiente; para el control del narcotráfico y de la carrera armamentista; para garantizar la paz entre los pueblos o etnias enfrentadas; para la búsqueda de soluciones al problema del hambre; para luchar efectivamente en contra del analfabetismo, las discriminaciones de género, raciales o religiosas; para controlar el blanqueo de dinero sucio; o para enfrentar, a nivel mundial, el problema de las migraciones, el desempleo, el terrorismo, la xenofobia, etc.

c) Frente al desprestigio creciente de los partidos políticos y al anquilosamiento de los sindicatos como instancias mediadoras de participación ciudadana, están emergiendo, a nivel mundial, nuevos poderes, cobijados bajo la expresión genérica de "sociedad civil". El aporte cívico se está constituyendo en un real poder popular en muchos lugares. Se van creando redes de solidaridad, despertando a la gente, sobre todo a los jóvenes, de sus sueños alienantes y rompiendo los pequeños horizontes del individualismo narcisista.

La presencia femenina es cada vez más gravitante, así como las de organizaciones cívicas, los grupos étnicos, gremiales, juveniles y culturales en su lucha por los derechos humanos, por la defensa del medio ambiente, contra el tráfico de armas, etcétera.

d) A partir de la "Cumbre de Copenhague" se está dando una fuerte y positiva autocrítica dentro de los poderosos organismos de desarrollo mundial (Banco Mundial, FMI, BID...) que pocos años atrás prohijaron e impusieron sus "recetas" a escala mundial, tendentes a corregir la excesiva "ortodoxia" en la aplicación del modelo, sin tomar en cuenta las características propias de cada país.

Se trata, sobre todo, (y es muy importante recalcarlo), de que el componente social debe estar mucho más presente en las estrategias y en los proyectos económicos de los Estados y que la presencia del Estado debe ser mayor y más decisiva. Como lo dijo en tono de denuncia el propio director-gerente del FMI, Michel Camdessus, “ hemos pasado de un fundamentalismo del Estado a un fundamentalismo del mercado ". Hay inquietud por encontrar ese justo medio.

f) La vocación política es más que nunca necesaria, no ya al servicio de un partido político, Estado o como medio para la toma del poder, sino para no dejar un poder absoluto en manos de los políticos o de altos "ejecutivos transnacionales". La política no puede estar divorciada de la economía, y la economía no puede estar disociada de las necesidades e intereses de la sociedad. Esta presencia, cada vez más dinámica y más organizada, es la gran palanca para revertir las propuestas más ‘deshumanizantes' de la globalización.

La globalización es irreversible, pero necesita enmiendas radicales. Ante ella caben tres posiciones:

•  Rechazo sin más (grupos anti-globalizadores ).

•  Aceptación incondicional (grupos neoliberales promotores del “ pensamiento único ”).

•  Aceptación crítica (que no aprobación).

Hacia una economía solidaria

Existe una “ globalización ” de la economía, las finanzas y también de la cultura, que se impone progresivamente por efecto de los rápidos progresos vinculados a las tecnologías informáticas. Siendo así, la globalización requiere un discernimiento atento para identificar sus aspectos positivos y negativos, así como las consecuencias que pueden derivarse para todo el género humano.

Después de conocer, analizar y profundizar en el proceso de la globalización o ‘mundialización', es importante considerar que aunque el modelo socio-económico vigente nos quiere presentar a la economía y la solidaridad como dos ideas o propuestas irreconciliables y antagónicas, pretendiendo reducir la solidaridad a un plano totalmente secundario, a mero paliativo ante los efectos tan negativos de los modelos monetaristas, la solidaridad ha de ser un valor esencial en la globalización o ésta no logrará rebasar las barreras del individualismo.

Según este modelo, la solidaridad debe aparecer después que la economía ha cumplido su tarea. Para los economistas del sistema no es necesario, ni siquiera conveniente, que la economía y todo el sistema de producción y distribución de bienes y beneficios sean solidarios, ni tampoco las estrategias y las estructuras socio-económicas.

Las tendencias monetaristas de los modelos económicos en vigencia se alejan, cada vez más, de la solidaridad y de las exigencias de la justicia social; se basan, fundamentalmente, en relaciones de fuerza, de influencia, de conflicto y de competitividad.

La teoría económica convencional parte del supuesto de que los sujetos económicos son movidos por el interés y el lucro personal. Sin embargo, esto no corresponde totalmente a la verdad. También el hombre, más allá de sus egoísmos, es un ser sensible ante el dolor ajeno y es capaz de sentirse identificado con los más nobles ideales de otras personas y de asumir como propias las necesidades de sus hermanos y aún de entregar la vida por ellos.

Por lo tanto, el principio fundamental para construir unos modelos de economía solidaria parte del reconocimiento explícito del valor intrínseco de la persona humana como tal. La centralidad de la persona debe ser el horizonte referencial de todos nuestros proyectos económicos.

La persona nunca debe ser considerada como un medio, sino siempre como el fin, el fundamento y la causa de todas las realidades temporales. Todo ello se enmarca dentro de una concepción universalmente aceptada.

La visión puramente economicista que predomina en muchos de nuestros tecnócratas es parcial, ya que parte de una antropología reduccionista . Un desarrollo que se limite sólo a lo económico, no responde a la realidad integral de la persona ni a sus más profundas apetencias humanas.

Antes de nada es necesario que estemos convencidos de la conveniencia, de la oportunidad y de la necesidad ineludible de impulsar proyectos de economía solidaria. Estos proyectos, si bien no implican una negación de la economía de mercado, tampoco quieren decir que se identifiquen con ella.

Se están dando actualmente muchas experiencias de incorporación de la solidaridad en proyectos de desarrollo económico. Debemos conocer esos nuevos caminos y aproximarnos a ellos y, en la medida de nuestras posibilidades, asumirlos.

Para muchos pueblos marginados y excluidos, el ejercicio de su libertad personal y de su autorrealización, pasa, en gran medida, por la formación de organizaciones intermedias, grupos de trabajo, asociaciones de distinto tipo, cooperativas, pequeñas empresas autogestionarias.

Nuestras respuestas pueden ser de dos tipos: la de adaptarnos para seguir viviendo dentro de un modelo global de alta exclusión y día y día más dependiente de intereses e ideologías foráneas, o de la impulsar grupos autogestionarios que vayan construyendo su propia identidad cultural, religiosa, económica y social.

En términos globales, tenemos que hacer frente al aumento de la pobreza en los sectores mayoritarios, a la discriminación social, al deterioro ecológico, a las migraciones masivas, a la pérdida de identidad, al consumismo, al individualismo, al hedonismo.

Pero frente a toda esa realidad negativa, vemos que van surgiendo nuevos actores sociales y, bajo la denominación de "sociedad civil", nuevos sujetos sociales: movimientos feministas que, ante la problemática general "de género", cuestionan y sacuden los cimientos mismos de nuestra sociedad machista y ‘androcéntrica'; los comités cívicos; las organizaciones de derechos humanos y de justicia y paz; los grupos ecologistas; los movimientos indígenas y los campesinos sin tierra; las ONGs, las juntas vecinales; las cooperativas; los grupos autogestionarios...Nuevos actores que quieren convertirse, y lo van logrando, en sujetos transformadores y liberadores y en interlocutores válidos de los excluidos. Que luchan porque el pueblo sea protagonistas de sus propios proyectos económicos, sociales y políticos.

Pero estas luchas, ya sean indigenistas, feministas, barriales o económicas, no se deben agotar en sí mismas. Sin perder su peculiaridad, deben desarrollarse siempre dentro de una visión política y una visión global que abarque los desafíos que nos presenta la post-modernidad. Lo reivindicativo (lucha salarial, mejores condiciones de trabajo) deber insertarse dentro de una visión y una estrategia política. Hay que ampliar los horizontes hacia problemas que afectan a todos, ya sean éstos económicos, culturales, sociales, de género, ambientales, etcétera. Se hace necesario que los pueblos se reapropien de su identidad cultural. Deben llegar a expresarse como actores y sujetos sociales.

Uno de los factores más importantes en lo que se ha dado en llamar "emergencia de la sociedad civil" es la presencia, cada vez más generalizada e impactante, de la mujer en distintas áreas del acontecer nacional e internacional. La mujer ha ido ganando espacios de gran importancia, pero aún no se ha llegado a alterar el carácter discriminatorio de nuestra sociedad.

Aún existe una agresión constante a la mujer y la lucha en el ámbito de género tiene que plantearse en muchos frentes: en el económico, en el cultural, en el social, en el laboral, en el religioso, en el familiar, etcétera. Mientras, muchos medios de comunicación y todo el sistema publicitario están acentuando la imagen de la mujer como objeto sexual, reduciéndola a un simple "medio" para obtener prestigio social o placer.

La peculiaridad de la lucha en cada uno de los frentes es que debe estar siempre orientada a la búsqueda de la propia identidad. En esta búsqueda, lo mismo que en cualquier proyecto realmente promocional que impulsemos, tendrán que estar presentes tres grandes valores, ahora más necesarios que nunca: la dignidad, la autonomía y la autoestima.

La dignidad abarca el reconocimiento teórico y práctico de la fundamental igualdad de derechos, tanto de la mujer, como de los grupos sociales marginados y excluidos. La autonomía hace referencia, sobre todo, al aspecto económico, pero, en general, implica ser sujeto, como persona y como grupo, de las propias opciones y decisiones, sin estar supeditados institucionalmente a las inspiraciones y decisiones de otros.

La autoestima guarda relación con la propia imagen personal y social. Los grupos humanos, marginados y oprimidos de forma reiterativa, tienden a interiorizar esta subvaloración y tienen el peligro de actuar aceptándola como algo lógico y natural. Por eso es muy necesario que se desarrollen de un modo constante y sistemático los valores de la autoestima, impulsando y construyendo la propia identidad.

*El autor es licenciado en Filosofía por la PUCMM y realiza actualmente una especialización en Teología Moral en Madrid.

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